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蕭鎭國大德提供，
新式標點
已受沙彌十戒，爲賢者道人。次敎之當用，漸
積從小起。當知威儀施行；應當知和上幾歲、
三師名字；當敎識知初受戒時歲日月數；當
知事
事，亦當知給楊枝澡水有幾事，亦當知授袈
裟攝持鉢有幾事，亦當知捉錫杖持履有幾
事。與和上阿闍梨俱應請時，若至國王家時、
若至迦夷羅越家時、若至婆羅門家時，若連
坐飯時、若別
俱還至故處時；若日晚過止水邊飯時、若共
於樹下飯時；若自先去往相待時；若合鉢食
時、轉貿鉢時；若其對飯時、若前後飯時；若飯
已澡漱時、若澡鉢去時。若當
直日時，有當知有幾事。年滿二十欲受戒時，
習悉當知之。設爲賢者，比丘所問不具對者，
不應與具足戒。何以故？作沙彌乃不知沙彌
所施行。沙門事大難作、甚微妙。賢者沙彌！卿
且去熟學，當悉聞知，乃應授具足。所以卿不
知沙彌事悉者，
伏意耳。而
人謂佛法易行、沙門易作，不知佛道致深、罪
福運行法律交互。以是日中數相之，是故當
先問。設其主具對能如法者，三師易得。
師敎
沙彌有五事：一者當敬大沙門；二者不得喚
大沙門字；三者大沙門說戒經不得盜聽；四
者不得求大比丘長短；五者大比丘誤時不
得轉行說。是爲威儀法。
當敎行五事：一者不
得於屛處罵大比丘。二者不得輕易大比丘，
於前戲笑、効其語言形相行步。三者見大比
丘過，則當起住若讀經；若飯時
應起。四者行與大比丘相逢，當止住下道避
之。五者若調戲，若見大比丘，卽當止謝言不
及。是爲施行所應爾。
沙彌事和上有十事：一
者當早起；二者欲入戶當先三彈指；三者具
楊枝澡水；四者當授袈裟却授履；五者掃地
更益澡水；六者當
未還不得中捨戶去，師還逆取袈裟內襞之；
八者若有過，
逆語；九者當低頭受師語去，當思惟念行之；
十者出戶當還牽戶閉之。是爲事
沙
彌事阿闍梨有五事：一者視阿闍梨一切當
如視我；二者不得調戲；三者設呵罵汝，不得
還語；四者若使出不淨器，不唾不得怒惡恚；
五者暮宿當按摩之。是爲事阿闍梨法也。
沙
彌事師當早起具楊枝澡水有六事：一者斷
折楊枝當隨度；二者當破頭；三者當澡使淨；
四者當易故宿水；五者當淨澡
中水持入，不得使有聲。是爲給楊枝澡水法。
授袈裟有四事：一者當徐徐一手捉下授之；
二者當次視上下；三者當正住持師衣已；四
者當上著肩上。是
事：一者當視上下；二者不得使著地；三者當
著常處；四者覆上。是爲
持鉢有四事：一者當
三者帶令堅；四
持履有四事：一者先抖擻之；二者當視次比
之；三者當澡手不得便持袈裟；四者師坐當
取次比之。是爲持履法。
持錫杖有四事：一者當取拭去生垢；二者當
取不得著地使有聲；三者師出戶乃當授；四
者師出還當逆取，若俱行、若入衆、若禮佛，當
取持。是爲持錫杖法。
俱應請連坐飯時有四事：一者若坐，當離師
六
先師食；四者食已當起取鉢自近。是爲連坐
飯時法。
別坐飯時法有四事：一者當立住師邊；二者
敎飯乃當坐去；三者頭面著地作禮；四者
飯
還坐乃應坐。是爲別坐飯時法。
入城乞食時有四事：一者當持師鉢；二者當
隨，不得以足蹈師影；三者於城外當取鉢授
師；四者入城欲別行當報師。是爲行乞食法。
俱還至故處飯時有四事：一者當先徐徐開
戶出布坐具；二者澡師
授師鉢却自叉手住；四者當預具澡豆手巾。
是爲還
還水邊飯時有四事：一者當求淨處；二者當
求草作座；三者當取水澡師手乃却授鉢；四
者師敎使飯當作禮却坐。是爲水邊飯時法。
止於樹下飯時有四事：一者持鉢著樹枝取
葉作座；二者取水還當澡師手，設不得水，求
取淨草授師；三者還取師鉢授師；四者當預
具淨草，淨師鉢已，却熟拭鉢乃去。是爲樹下
飯時法。
住於道中相
禮如事說；二者當視日早晚，可自還歸、若道
待法。
合鉢食時有三事：一者若師鉢中無酪
當自取所得鉢授師；不受，且當却住。二者徐
取鉢中半飯出著樹葉上。三者却自取鉢中
半飯
轉貿鉢時有三事：一者師鉢中得善、自取不
如者，便當授師；二者師欲貿鉢，當讓不受；三
者師堅呼貿鉢，當取一再
師。是爲貿鉢時法。
對飯時有三事：一者當授
師鉢乃却自飯；二者數視
取與；三者食不得
復問欲得何等？師言持去，乃當持去。是爲對
飯時法。
前後
屛處住，聽師呼聲卽當
水著一邊；三者師飯畢，當澡師手却住，師敎
去飯，乃當作禮去飯。是爲前後飯時法。
飯已澡漱有三事：一者澡漱已當先取
澡令淸淨已著樹葉上；二者却自澡鉢已亦
著樹葉上，先取師鉢以手摩令
付師；三者還自取鉢拭令燥，內著囊中帶之
止住。是爲澡鉢時法。
澡鉢去時有三事：一者言我今欲過某許賢
者某甲；二者頭面著地作禮便去；三者獨還
去；不得過餘聚落中戲笑；直歸故處讀經。是
爲澡鉢去時法。
沙彌入衆有五事：一者當
事；三者當給衆；四者當授大沙門物；五者欲
受大戒時三師易得耳。
復有五事：一者當禮佛；二者當禮比丘僧；三
者當問訊上座；四者當留上座處；五者不得
諍坐處。
復有五事：一者不得於坐上遙相呼語笑；二
者不得數起出；三者若衆僧喚沙彌某甲卽
當起應；四者當隨衆僧敎令；五者若摩摩諦
喚有所作，當還白師。是爲入衆法。
沙彌作直日有五事：一者當惜衆僧物；二者
不得當道作事；三者事未竟已不得中起捨
去；四者若
報摩摩諦；五者當隨摩摩諦敎令，不得違戾。
是爲
擇菜有五事：一者當却根；
二者當齊頭；三者不得使有靑黃合；四者洗
菜當三易水，令淨已當三振去水；五者作事
畢竟，當還掃除使淨。
復有五事：一者不得私取衆僧物；二者若有
所欲取當報摩摩諦；三者盡力作衆僧事；四
者當掃除食堂中，乃却布空案；五者當朝暮
掃除舍後益水。
汲水有十事：一者手不淨不得便用汲水，當
先澡手；二者不得大投
當徐徐下
四者不得使繩頭還入井中；五者不得持
伏井欄上；六者不得持
不得持
水入當徐徐行；十者著屛處，不得妨人道中。
澡釜有五事：一者當先澡釜緣上；二者當洗
者皆當三易水。
吹竈有五事：一者不得蹲吹火；二者不得
生薪；三者不得倒吹濕薪；四者不得然腐薪；
五者不得熱湯澆火滅。
掃地有五事：一者順行；二者灑地不得有厚
薄；三者不得汚濺四壁；四者不得蹈濕上壞
地；五者掃已卽當自擇草分
比丘僧飯食沙彌掃地有五事：一者却行；二
者不得
悉掃遍爲善；五者卽當自手除持出棄之。
持水澡
持下，不得轉易。二者當近左面堅持直視前。
三者當視人手澆下水，不得多亦不得少，正
當投人手中。四者下水當去人手四寸，不得
高不得下，當相視水多少；設水少不能足一
人，當益，不得住人手。五者已澡手還著袈裟。
持澡
當兩手堅持當倚右面；三者當隨人手高下，
不得左右顧視；四者澡
得澆人前地；五者已當過澡手還著袈裟。
手巾有五事：一者當右手持上、左手持下，一
頭授人；二者當去坐二尺，不得前倚人膝；三
者當持巾，不得隨障人口；四者人拭未放巾，
不得引去，已下竟當報主、若著故處；五者已
當澡手還著袈裟。
授履有五事：一者當先抖
當從上
四者不得持左著右，皆當下竟沙彌。五者已
竟當還澡手還著袈裟。
沙彌鉢有七事：一者鉢中有餘飯，不得便取
棄之；二者欲棄飯當著淨地；三者當用澡豆
若草葉；四者澡鉢不得於淨地當人道中；五
者澡鉢當使下有
遠棄汚濺人地；七者欲倒棄鉢中水，當去地
四寸，不得高下。
拭鉢有
淨手巾著膝上；三者當拭裏使燥，卽當持淨
巾幷覆，著囊中著常處。
行會飯時敎沙彌持鉢有五事：一者不得置
地；二者不得累使有聲；三者倩下著地；四者
人未授鉢，不得持鉢置案上；五者不得從人
後授鉢當正從前，亦不得衆中。視師飯已，當
起取鉢還坐。
沙彌爲師持書行答謝人有七事：一者當直
往；二者當直還；三者當識師所語，亦當識人
報語；四者不得
不得止留宿；六者不得調譺；七者行出當有
法則。
沙彌給衆僧使未竟，不得妄入
三事
若倩有所取；三者自往問經應得入。
欲入戶有七事：一者當三彈指乃得入；二者
不得當人道作；三者不得妄說他事；四者當
叉手如法說；五者敎倨不得交脚；六者不得
調譺；七者不得障人
獨使沙彌遠出行當敎上頭有三事：一者彼
人問卿
者復問言卿和上作沙門幾歲，便報言若干
歲。三者復問卿和上何許人，便報言某郡縣
人。設復問阿闍梨名何等，便報言字某甲。復
問卿阿闍梨年幾何，便報言年若干。復問阿
闍梨是何許人，便報言某郡國人。若復問賢
者何許人，便報言某郡縣人。復問賢者名何
等，便報言字某甲。復問卿作沙彌已來幾何
時，便報言已若干歲若干日月若干時節。是
爲
入浴室有五事：一者當低頭入；二者當避上
座處；三者上座讀經不得狂語；四者不得以
復有五事：一者不得調
澡豆麻油；五者自出去不得止浣衣。
至舍後有十事；一者欲大小便卽當行；二者
行不得左右視；三者至
不得大咽；七者不得低頭視陰；八者不得弄
上灰土；九者不得持水澆壁；十者已當還澡
手，未澡不得持物。
復有五事：一者不得正唾
前壁；二者不得左右顧視；三者不得持草畫
地；四者不得持火
固，上已當疾下去。設逢人，不得爲作禮，下道
避之。
沙彌十數；一者一切衆生皆因飮食而存；二
者二諦；三者三受；四者四諦；五者五陰；六者
六入；七者七覺分；八者八聖道；九者九衆生
居；十者十一切入。是名十數。
沙彌：一者發心離俗，懷
形好，應法服故；三者永割親愛，無
四者委棄身命，遵崇道故；五者志求大乘，爲
度人故。
「敬白四坐大德衆僧！沙彌某甲，合有爾許人
等，稽首和南。蓋聞道，太陽垂暈則
朗、眞尊演敎有懷開悟，崇和時衆照陽聖化、
洪法之遵博暈
能滅惡，爲萬善之基，因生妙行解脫之本。沙
彌聞之
持楊枝五百、淨籌一千，仰奉淸衆，表心單誠，
除癊去穢。幸煩德僧，慈納呪願。」
飯